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阜新花呗套现:首届“四川工匠杯”职业技能大赛获奖团队分享50万元奖金


2018年01月23日 09:45

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的。 在我看来,艾青是吃了他自己的亏,他坚持诗要有散文美,所以他索性既不凝练,也不含蓄,总是说一不二,而非以一当十,所以最少潜台词,最不留空白,也最欠缺给读者以智性方面的满足。像下面这样的表达,“圆圆的——燃烧着的/orange/orange是我心的比喻”,真是肤浅、幼稚得很。 艾青说,“目前中国新诗的主流,是以自由的、朴素的语言,加上明显的节奏和大致相近的脚韵作为形式。”在他所理想的自由和朴素还不那么失控的情况下,艾青写出了他最能持久的作品,这便是1942年文化生活出版社印行的《北方》。在这个薄薄的诗集中,艾青充分体现了他对“丰富的现实的紧密而深刻的观照”。艾青本来是学绘画的,所以他戏称自己“母鸡下了鸭蛋”,但即使在《北方》的诗中,我们也能领略到他的绘画艺术修养。几个短篇的静物写生和人物素描,说明他善于勾勒(“乞丐用固执的眼/凝视着你/看你在吃任何食物/和你用指甲剔牙齿的样子”);而几幅长卷里,他又善于渲染。人物焦点集中,质感丰富的整个背景更令人难忘。甚至这已不是背景,它本身就成了诗的主题。如下面这首《手推车》,写于1938年初,属于艾青少有的完美之作: “ 在黄河流过的地域 在无数的枯干了的河底 手推车 以唯一的轮子 发出使阴暗的天穹痉挛的尖音 穿过寒冷与静寂 从这一个山脚 到那一个山脚 彻响着 北国人民的悲哀 在冰雪凝冻的日子 在贫穷的小村与小村之间 手推车 以单独的轮子 刻画在灰黄土层上的深深的辙迹 穿过广阔与荒漠 从这一条路 到那一条路 交织着 北国人民的悲哀 这首诗,语法上只是两个句子,单纯而又复杂,朴素而又精密,可谓增之一字则长,减之一字则短。“尖音”故“彻响”,诉诸听觉;“辙迹”故“交织”,诉诸视觉,而上下两节如双联画一样形成对仗,形式感极强。关键的是,整首诗视野无限开阔,而焦点无比集中。“北国”何其大,“黄河”何其长,而“手推车”何其小,小大悬殊的对比,令人震撼。北国的山河、道路、村落,构成了质感突出的背景,而通过画面的重复,诗人让一种沉重的基调贯穿了全诗。“地域”“天穹”“山脚”“冰雪”和“道路”,这些基本的意象,结合了 “悲哀”“寒冷”“静寂”“荒凉”“广漠”等重量级形容词,仿佛天然的、粗拙的石块,只略事安排,而不加雕饰,创造出一种素朴而悲壮的美。 艾青最好的诗就是如此,比如同是写于1938年的《我爱这土地》: “ 假如我是一只鸟 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱: 这被暴风雨所打击着的土地, 这永远汹涌着我们的悲愤的河流, 这无止息地吹刮着的激怒的风, 和那来自林间的无比温柔的黎明…… ——然后我死了, 连羽毛也腐烂在土地里面。 为什么我的眼里常含泪水? 因为我对这土地爱得深沉…… 最后两行是名句,直抒胸臆,感人肺腑,证明好诗有时也可以不假比兴而纯用直言其事的赋的手法。但是,这两行之所以成功,正因为有前八行的铺垫。八行里,一连排比好几个长句,形成了激越的情绪上的准备,指向一个高潮。总之,如果不是前八行盘马弯弓,蓄势已满,后两行不可能一举中的。 作者 胡波 北京大学海洋战略研究中心执行主任1月18日,澳大利亚总理特恩布尔开始访问日本,有媒体称澳日双方将签署军事互访协议并展开高层对话。其实自2014年开始,澳日就一直在就军事互访协议进行谈判。由于此协议代表澳日两国在防务合作上的制度化,因此备受关注。在近日的声明中,特恩布尔表示,澳日两国将会有更多的联合演习、信息共享和国防工业合作。不难看出,该协议的签署无疑会大幅提升澳大利亚和日本的军事合作和双边关系,扩大双方在亚太区域的有效活动半径和军事行动能力。近年来,日本通过新《日美防卫合作指针》和新安保法,已经实质上突破了“专守防卫”的和平宪法限制,日本自卫队正积极走向远洋。而澳大利亚地处泛洲跨洋之枢纽,日本与其合作将能显著增强自己在南太平洋和东印度洋的军事活动能力。对于澳大利亚而言,与日本的合作将强化其针对朝鲜半岛、东海和南海等亚太热点事务的反应能力。在特朗普频频强调美国的盟友要加强自主防卫、承担更大责任的背景下,澳日的军事合作带有较强的“联合自强”动机。日澳是美国在亚太同盟体系中的两个最重要的国家,作为“北锚”和“南锚”,它们间的军事合作也将对整个亚太美盟体系产生较大的影响。出于应对中国崛起和转移成本的考虑,自奥巴马政府开始,美国一直在鼓励其亚太盟友及伙伴加强彼此间的横向联系,推动日韩、日澳和日菲等加强军事合作,构建美日韩、美日澳甚至是美日澳印的安全网络。日澳间的合作显然是整个安全网络中的重中之重,澳前陆军司令莱西称,该协议是美日澳印“四方安全对话”走向实质化。虽然在对该协议的公开讨论中,日澳都避免提及中国,但事实上,应对所谓“来自中国的威胁”成了其主要目标之一。地理上,若日、澳乃至美、日、澳、印在军事安全上成功联接起来,将从外线给中国海洋战略的实施构筑巨大的压力,并对中国远洋战略构成较大的牵制和干扰。对此,中国无须讳言,也不容回避。当然,眼下仅仅是有这个迹象和苗头,该协议离正式的军事同盟尚有较大距离,中国应保持高度警惕和重视,但也没必要夸大该协议的实质威胁。我们需要看到,在具体的实践和操作之中,澳日的雄心壮志与现实国际格局有些格格不入,能走多远还有待观察。以岛链为基础打造和强化针对中国的同盟体系,这是十足的冷战思维,在当今“你中有我、我中有你”的国际格局中要贯彻实施,说易行难。中国与日本和澳大利亚之间都存在千丝万缕的经济和社会联系,长期是日本和澳大利亚的最大贸易伙伴。因此,澳大利亚和日本需要权衡安全关切和经济利益,提防中国也得有个度。无论是日本,还是澳大利亚若要挑起与中国的全面安全对抗,同时还想继续分享中国崛起的经济利益,显然是不现实的。中国向来与人为善,不到万不得已绝不刀兵相向。外界需要认真研究中国的战略文化,不要将中国“以和为贵”的忍耐和顾全大局当成软弱可欺,以中国目前的国力和规模,刺激中国的斗争意志,这样的风险和代价是任何国家都无法承受的。只要中国众志成城,以中国的智慧,相信没有什么锁链能够锁住中国。null这不就是我们的生活吗?特别在这21世纪?这就是我们今天生活的方式——一方面生活在恐惧之中,一方面又要适应新的形态。文|李斐然采访|李斐然杨宙编辑|冯翔摄影|黎晓亮印度首都新德里的康诺特广场,是当地最大的商业中心,但与这里熙熙攘攘的商业生活共生的,是同样热闹的信仰生活。站在十字路口,属于不同宗教的寺庙尽在眼前,人流量最大的是印度教寺庙,这是目前印度最大宗教,街上大多数人都信仰印度教。而只隔一条街,裹着头巾的人们聚集在锡克教寺庙前,准备礼拜。而在它们对面,红色星星点缀的基督教堂正在庆祝即将到来的圣诞节。相比之下,最早发源于印度的佛教在当地变得相对小众。释伽牟尼的舍利子存放在国家博物馆最偏僻的展厅里,绕过一个个展示着印度教古迹展品的房间,在整个博物馆的最深处才能看到。整整一个下午,存放释伽牟尼舍利塔的展厅空空荡荡,只有一个负责安保的博物馆职员,一言不发地坐在旁边。尽管如此,偶尔还是有来自世界各地的信徒专程找到这个角落,面朝舍利塔,双手合十,虔诚地跪地朝拜。在这个日益复杂的世界里,信仰对他们来说依然重要。这就是作为佛教徒的宗萨蒋扬钦哲仁波切所面对的真实状况。在一个不断变化的世界里,面对越来越复杂的宗教信仰,这位佛教徒分享了他对于自己和世界的种种看法。某种程度上说,这也是他对于当下生活的一种觉悟。以下是对话完整内容:每日人物:你曾做过最艰难的决定是什么?宗萨钦哲:艰难的决定,你是指已经作出决定的,还是尚未抉择的?如果是已经作出决定的,答案很简单,那就是——我的人生,我的工作,我的职业。因为我的工作中有很多虚伪的事情,我不喜欢它。但是当你拥有了这个身份,就不得不把这个游戏玩下去。这就是最艰难的抉择。不过,现在的我对这一切免疫了,并开始利用它。这种感觉就像是,你明明是女人,却被要求扮演一个男人。你会感觉非常不舒服,因为你并不是这样的人,但是当别人告诉你,这样做可以帮助500人、600只动物,你就不由得会想,OK,或许我可以再试一试。每日人物:你曾评价过纪录片《真师之言》,说至少它把你拍成一个人。你介意其他人把你当作神来看待?为什么?宗萨钦哲:我确定我不是超人,而且很幸运的不是。即使像我现在这样,已经感觉到有千只眼睛在看着我的一举一动,有千张嘴在编造着我的各种故事、假设、期待与投射。这已经非常可怕,令我感到窒息了。每日人物:你说过“我也是人,而且是个完全无知、不安和无聊的众生”。你在什么时候会意识到自己的无知?什么时候会感觉到不安?宗萨钦哲:我经常看到自己的无知与不安全感。举例说,我会无可救药地重复落入同样的陷阱,相信自己所追求的目标会成真。但是,因为有千种原因让这些努力不会成功,所以这种幻觉只是盲目与无知的结论。然而,我却不相信它们不会成功。幸运的是,我得遇过许多伟大的上师,他们给了许多宝贵的教法。这些教法至少在智识上提醒我,大部分的目标和企图都不会成真。同时,在大乘佛教中也教导:为了利益众生,我们要习惯于死亡,以及一再的投生。null

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